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齊魯(lu)(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，確切地(di)說，不(bu)是(shi)一(yi)種單一(yi)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，而是(shi)齊文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和魯(lu)(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的融合。春(chun)秋時期的魯(lu)(lu)國(guo)，產生了(le)以(yi)孔子為代表(biao)的儒(ru)家思想學(xue)說，而東臨濱海的齊國(guo)卻吸收(shou)了(le)當地(di)土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(東夷文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua))并加以(yi)發展。兩種古老文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)存在差異，相對來說，齊文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)尚功利，魯(lu)(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)重(zhong)倫理;齊文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)講(jiang)求革新，魯(lu)(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)尊重(zhong)傳統(tong)。兩種文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在發展中逐(zhu)漸有(you)機(ji)地(di)融合在一(yi)起(qi)，形成了(le)具有(you)豐富歷史內涵的齊魯(lu)(lu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。
泰山與齊魯文化的地位
“泰山”古稱“東岳”，為中華五岳之首(shou)。
泰(tai)山，論高、論大(da)，它不(bu)僅在中(zhong)國(guo)大(da)地上不(bu)上數，就是(shi)(shi)在五岳之中(zhong)也僅排(pai)位(wei)(wei)第三，居中(zhong)間地位(wei)(wei)，論方位(wei)(wei)，泰(tai)山在東(dong)，故稱東(dong)岳。按中(zhong)國(guo)傳(chuan)統，東(dong)、西、南、北、中(zhong)五個方位(wei)(wei)，“ 中(zhong)”是(shi)(shi)“中(zhong)心”、“中(zhong)央”所在，是(shi)(shi)至(zhi)(zhi)尊(zun)、至(zhi)(zhi)要的(de)位(wei)(wei)置。東(dong)、西、南、北為四邊，居次要地位(wei)(wei)。然而泰(tai)山在人(ren)們心目中(zhong)，卻占有(you)眾(zhong)山的(de)至(zhi)(zhi)高、至(zhi)(zhi)大(da)、至(zhi)(zhi)重、至(zhi)(zhi)尊(zun)的(de)地位(wei)(wei)。這種違背常識(shi)的(de)傳(chuan)統觀念是(shi)(shi)怎樣(yang)形(xing)成的(de)?除了從文化(hua)方面是(shi)(shi)找不(bu)到解釋的(de)。
“封(feng)(feng)禪”，是中國(guo)古代民族或(huo)國(guo)家最高祭(ji)典。因為(wei)它是人間“帝王”與天(tian)、地通話的(de)儀(yi)式。《史記(ji)·封(feng)(feng)禪書》正義云(yun)：“此泰山(shan)上筑土為(wei)埴以祭(ji)天(tian)，報天(tian)之(zhi)(zhi)功(gong)，故(gu)曰封(feng)(feng)。此泰山(shan)下小山(shan)上除地，報地之(zhi)(zhi)功(gong)，故(gu)曰禪。盲(mang)禪者，神(shen)之(zhi)(zhi)也。”又(you)引《五經(jing)通義》云(yun)：“易姓而王，致太(tai)平，必封(feng)(feng)泰山(shan)，禪梁父，何(he)?天(tian)命(ming)以為(wei)王，使(shi)理群生，告太(tai)平于天(tian)，報群神(shen)之(zhi)(zhi)功(gong)。”
我們中(zhong)華先民(min)心中(zhong)最高的主宰(zai)(zai)神是(shi)(shi)“天(tian)”，其次是(shi)(shi)地。即所謂(wei)“皇(huang)(huang)天(tian)后土”。《尚書·大禹謨》：“皇(huang)(huang)天(tian)眷(juan)命，奄有(you)四海(hai)，為(wei)天(tian)下(xia)君(jun)”。皇(huang)(huang)天(tian)是(shi)(shi)至高無(wu)上(shang)(shang)的君(jun)主，主宰(zai)(zai)著人間萬(wan)民(min)萬(wan)物，君(jun)權是(shi)(shi)皇(huang)(huang)天(tian)授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰(tai)山禪梁父，上(shang)(shang)報(bao)天(tian)，下(xia)報(bao)地，以“報(bao)群神之功”。
但是(shi)(shi)，一般(ban)帝王還沒有(you)資(zi)格封(feng)禪(chan)(chan)，一定要(yao)受命于天(tian)，奄(yan)有(you)四海，致天(tian)下太平(ping)者才有(you)資(zi)格。這(zhe)么隆重的(de)(de)(de)封(feng)禪(chan)(chan)祭儀(yi)，在五岳(yue)之(zhi)(zhi)中，人們不選擇(ze)最(zui)高的(de)(de)(de)北岳(yue)恒山(shan)(shan)(shan)和(he)居中心尊(zun)位的(de)(de)(de)嵩山(shan)(shan)(shan)，而選擇(ze)東邊中等高度的(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)，除了泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)坐(zuo)落的(de)(de)(de)位置海拔起(qi)點低(di)而相對高度較高，由華北平(ping)原望去突兀雄偉之(zhi)(zhi)外(wai)，最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)儒家(jia)思(si)想(xiang)成為國家(jia)正統思(si)想(xiang)后，山(shan)(shan)(shan)東的(de)(de)(de)儒生們極力鼓吹泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)神圣。長期居住在泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)一帶的(de)(de)(de)人們，以為泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)最(zui)高，上可通(tong)天(tian)。因(yin)此(ci)，登上泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)頂，筑壇祭天(tian)，與皇(huang)天(tian)通(tong)話，報天(tian)之(zhi)(zhi)功，在泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)下小山(shan)(shan)(shan)上除地祭地，報地之(zhi)(zhi)功。
既然(ran)泰(tai)山上可通天，下可通地，于是(shi)就(jiu)成了代(dai)表天地主生主死之神(shen)。人死魂歸(gui)泰(tai)山的(de)傳統習俗，又是(shi)泰(tai)山一(yi)帶為古民族聚居、文化發達的(de)一(yi)個(ge)佐證。
泰(tai)山(shan)一(yi)帶為(wei)(wei)齊魯地(di)區原(yuan)始民族的(de)(de)(de)文化(hua)中心之(zhi)一(yi)。據(ju)(ju)文獻記載為(wei)(wei)傳說時(shi)代，據(ju)(ju)考古發(fa)掘(jue)為(wei)(wei)新石器(qi)時(shi)代已無(wu)(wu)問題。因為(wei)(wei)有大汶口文化(hua)和(he)傳說的(de)(de)(de)無(wu)(wu)懷(huai)氏、伏羲氏、神農氏、炎帝(di)、黃帝(di)等(deng)封(feng)禪(chan)泰(tai)山(shan)的(de)(de)(de)豐富資料為(wei)(wei)證。但是(shi)否至此為(wei)(wei)止，似乎還可(ke)(ke)上推。因為(wei)(wei)管仲說的(de)(de)(de)72家(jia)中，可(ke)(ke)記得(de)的(de)(de)(de)12家(jia)，那(nei)不(bu)記得(de)的(de)(de)(de)60家(jia)不(bu)可(ke)(ke)能都在無(wu)(wu)懷(huai)氏以后。特別是(shi)孔(kong)子說，古代易姓(xing)而王(wang)封(feng)泰(tai)山(shan)禪(chan)梁父，“可(ke)(ke)得(de)而數者(zhe)七十余(yu)人(ren)，不(bu)可(ke)(ke)得(de)而數者(zhe)萬數也。”(《史(shi)記·封(feng)禪(chan)書》正義引《韓濤外傳》)這里透露給我(wo)們一(yi)個信息，泰(tai)山(shan)封(feng)禪(chan)不(bu)是(shi)始于無(wu)(wu)懷(huai)氏，而是(shi)更早。早到什么時(shi)間(jian)，無(wu)(wu)從查考。但據(ju)(ju)有史(shi)記載的(de)(de)(de)秦始皇至宋(song)真宗1200余(yu)年(nian)間(jian)有8帝(di)14次(ci)封(feng)禪(chan)泰(tai)山(shan)，大體約85——150年(nian)有一(yi)人(ren)次(ci)。我(wo)們不(bu)說那(nei)“萬數”需多少年(nian)，只(zhi)說70余(yu)家(jia)，也需萬年(nian)左右。
孔子與齊魯文化的地位
所謂“一(yi)圣(sheng)(sheng)人”是指(zhi)孔子。其實，齊魯(lu)地區古圣(sheng)(sheng)人何止(zhi)孔子一(yi)個，上(shang)古的(de)三皇五(wu)帝都是負有(you)“圣(sheng)(sheng)”名的(de)人物(wu)，他們與齊魯(lu)與泰山有(you)密切(qie)關系，已見上(shang)文(wen)，勿須多(duo)說。只說春秋(qiu)戰國時代稱“圣(sheng)(sheng)”者(zhe)孔子之外(wai)，就(jiu)還有(you)兵圣(sheng)(sheng)孫子、工圣(sheng)(sheng)魯(lu)班、醫圣(sheng)(sheng)扁鵲，以及(ji)次一(yi)等(deng)的(de)復(fu)圣(sheng)(sheng)顏(yan)淵、述圣(sheng)(sheng)孔僅、宗(zong)圣(sheng)(sheng)曾參等(deng)。
“圣(sheng)人”之下(xia)，是(shi)(shi)大(da)批賢(xian)哲。孔(kong)(kong)子弟子就有72賢(xian)。齊地管、晏之后，戰國(guo)時(shi)代，稷下(xia)學(xue)者，多至數百千人。是(shi)(shi)這(zhe)批圣(sheng)賢(xian)再造了齊魯文(wen)化(hua)的(de)輝(hui)煌(huang)。到兩漢，齊魯仍人才(cai)濟濟。魏晉之后，文(wen)化(hua)隨人南遷，齊魯地區才(cai)逐漸失去其先進地位。這(zhe)些由(you)上(shang)文(wen)已(yi)大(da)體可以(yi)看出(chu)，無須(xu)多說(shuo)，似乎(hu)也不最(zui)重(zhong)要。最(zui)重(zhong)要、最(zui)能說(shuo)明齊魯文(wen)化(hua)在中國(guo)文(wen)化(hua)史上(shang)突出(chu)地位的(de)還是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子。
學術(shu)界公(gong)認，中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)(hua)不管內容多么復(fu)雜，其(qi)核心和主干是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)文化(hua)(hua)，孔子是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)學派的(de)(de)創(chuang)始人，盡(jin)管儒(ru)家(jia)文化(hua)(hua)經(jing)過(guo)孟(meng)、荀及漢儒(ru)屢次改造，特別(bie)是(shi)(shi)董仲舒的(de)(de)改造，被漢武帝定(ding)為獨尊的(de)(de)儒(ru)術(shu)，已非(fei)原來的(de)(de)孔子儒(ru)家(jia)，儒(ru)學已經(jing)齊(qi)化(hua)(hua)，成了齊(qi)魯兩國文化(hua)(hua)的(de)(de)融合體。但是(shi)(shi)孔子的(de)(de)創(chuang)建(jian)之功(gong)，是(shi)(shi)怎(zen)么也抹不掉的(de)(de)。雖說(shuo)“中(zhong)華無仲尼，萬古(gu)如長夜”的(de)(de)說(shuo)法有些過(guo)頭(tou)，但說(shuo)孔子是(shi)(shi)承上(shang)啟下，繼往開來的(de)(de)大師則是(shi)(shi)恰當的(de)(de)。
所(suo)謂承上(shang)(shang)啟(qi)下(xia)，繼往開(kai)來(lai)，并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件簡單的(de)(de)(de)連接上(shang)(shang)下(xia)的(de)(de)(de)中介工作(zuo)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)項極為宏(hong)偉的(de)(de)(de)創(chuang)辟工程(cheng)。對于孔(kong)于是(shi)(shi)在(zai)(zai)怎(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)歷史(shi)背景和文(wen)化環境中創(chuang)建其(qi)儒家學(xue)說的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個很大的(de)(de)(de)課題(ti)，這里難以(yi)(yi)展(zhan)開(kai)，只(zhi)能粗略地加以(yi)(yi)概(gai)說。如何評價(jia)孔(kong)子的(de)(de)(de)這項宏(hong)偉的(de)(de)(de)文(wen)化建設工程(cheng)，我們從列寧(ning)評價(jia)馬(ma)克思(si)(si)開(kai)創(chuang)共(gong)產主(zhu)義理(li)倫體系那里得到一(yi)(yi)(yi)些有(you)(you)(you)益的(de)(de)(de)啟(qi)發。列寧(ning)認為馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)科學(xue)共(gong)產主(zhu)義理(li)論是(shi)(shi)在(zai)(zai)“吸(xi)收(shou)和改造(zao)了兩(liang)千(qian)多年來(lai)人(ren)類(lei)思(si)(si)想和文(wen)化發展(zhan)中一(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de)東西”這個基礎上(shang)(shang)創(chuang)立的(de)(de)(de)。他說：“馬(ma)克思(si)(si)研究了人(ren)類(lei)社會發展(zhan)的(de)(de)(de)規(gui)律”，“凡(fan)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)社會所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)他都用批判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)態度加以(yi)(yi)審查，任何一(yi)(yi)(yi)點(dian)也沒(mei)有(you)(you)(you)忽(hu)略過去(qu)。凡(fan)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)思(si)(si)想所(suo)建樹的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)，他都重新探討過，批判(pan)(pan)(pan)過，在(zai)(zai)工人(ren)運動(dong)(dong)中檢驗過。”雖然孔(kong)子和馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)不同(tong)，代(dai)表的(de)(de)(de)階級不同(tong)，不能同(tong)日(ri)而(er)語，但(dan)對吸(xi)收(shou)他們那個時(shi)代(dai)以(yi)(yi)前人(ren)類(lei)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de) 東西，對他們以(yi)(yi)前人(ren)類(lei)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)站在(zai)(zai)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)高度，用時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)眼光(guang)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)加以(yi)(yi)審查、批判(pan)(pan)(pan)和研究，并(bing)結合社會現實的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)加以(yi)(yi)創(chuang)新，則是(shi)(shi)有(you)(you)(you)共(gong)同(tong)性(xing)的(de)(de)(de)。
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)追慕三(san)(san)代(dai)，效(xiao)法先(xian)(xian)王(wang)，直攀唐(tang)虞，而(er)尤崇(chong)(chong)西周(zhou)(zhou)(zhou)，有(you)“周(zhou)(zhou)(zhou)監于(yu)(yu)二代(dai)，郁郁乎文(wen)(wen)哉!吾(wu)從周(zhou)(zhou)(zhou)”(《論(lun)語·八佾》)的(de)(de)(de)(de)話。因周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)經(jing)過周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)制禮作(zuo)(zuo)樂(le)(le)，對(dui)前二代(dai)文(wen)(wen)化(hua)進行了批判(pan)性的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發展，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時最(zui)先(xian)(xian)進的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)開創性工程(cheng)，決不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)對(dui)周(zhou)(zhou)(zhou)禮文(wen)(wen)化(hua)依樣胡蘆(lu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)殷、夏(xia)兩(liang)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)以(yi)(yi)至(zhi)唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)世也(ye)(ye)都有(you)所批判(pan)總結和(he)繼承的(de)(de)(de)(de)，特別對(dui)史(shi)前占領(ling)先(xian)(xian)地(di)位(wei)、能代(dai)表(biao)中華上(shang)(shang)古今正宗傳統的(de)(de)(de)(de)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)，他(ta)很(hen)感興趣，曾向郯子(zi)(zi)(zi)(zi)問(wen)夷(yi)(yi)(yi)禮。“子(zi)(zi)(zi)(zi)欲居(ju)(ju)九(jiu)夷(yi)(yi)(yi)。或曰：‘陋(lou)，如之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)?’子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：‘君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)陋(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)?”(《論(lun)語·子(zi)(zi)(zi)(zi)罕》)他(ta)還(huan)有(you)“道(dao)不(bu)(bu)行，乘(cheng)桴浮于(yu)(yu)海(hai)”(《論(lun)語‘公(gong)冶長(chang)》)的(de)(de)(de)(de)話。東(dong)部沿海(hai)或附近島嶼，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時夷(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)還(huan)存在的(de)(de)(de)(de)地(di)區。他(ta)對(dui)《韶(shao)(shao)(shao)》樂(le)(le)極(ji)盡(jin)贊美之(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)。《論(lun)語.八佾》載：“子(zi)(zi)(zi)(zi)謂《韶(shao)(shao)(shao)》：‘盡(jin)美矣(yi)，又盡(jin)善也(ye)(ye)。’謂《武(wu)(wu)(wu)》;‘盡(jin)美矣(yi)。未(wei)(wei)盡(jin)善也(ye)(ye)。’”《論(lun)語·述而(er)》又載：“子(zi)(zi)(zi)(zi)在齊聞《韶(shao)(shao)(shao)》，三(san)(san)月不(bu)(bu)知肉味(wei)，曰：‘不(bu)(bu)圖(tu)為(wei)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)于(yu)(yu)斯也(ye)(ye)。”’孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)《韶(shao)(shao)(shao)》樂(le)(le)不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝術形(xing)式(shi)(美)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)(si)想內(nei)(nei)容(善)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)達(da)(da)(da)到了美、善之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)的(de)(de)(de)(de)。而(er)《武(wu)(wu)(wu)》則在形(xing)式(shi)上(shang)(shang)達(da)(da)(da)到了完美，而(er)在思(si)(si)想內(nei)(nei)容上(shang)(shang)還(huan)未(wei)(wei)達(da)(da)(da)到至(zhi)善。為(wei)什么?據傳說(shuo)：《韶(shao)(shao)(shao)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大舜(shun)所作(zuo)(zuo)，《武(wu)(wu)(wu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)(wu)(wu)王(wang)時的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)。大舜(shun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)在音樂(le)(le)方面，崇(chong)(chong)尚東(dong)夷(yi)(yi)(yi)勝(sheng)過了西周(zhou)(zhou)(zhou)。為(wei)什么他(ta)認為(wei)《韶(shao)(shao)(shao)》與《武(wu)(wu)(wu)》比較，藝術形(xing)式(shi)都達(da)(da)(da)到了完美的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度(du)，而(er)思(si)(si)想內(nei)(nei)容《武(wu)(wu)(wu)》沒有(you)《韶(shao)(shao)(shao)》完善呢?這大概是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)《韶(shao)(shao)(shao)》體現的(de)(de)(de)(de)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)“仁”的(de)(de)(de)(de)精神本(ben)(ben)質，要(yao)比《武(wu)(wu)(wu)》體現文(wen)(wen)化(hua)“仁”的(de)(de)(de)(de)精神本(ben)(ben)質，要(yao)比《武(wu)(wu)(wu)》體現的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)禮文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)精神更(geng)高。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)儒學(xue)思(si)(si)想體系是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)仁為(wei)思(si)(si)想內(nei)(nei)容，以(yi)(yi)禮為(wei)規(gui)范形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)核(he)心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“仁”。“仁”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性，東(dong)夷(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)精神本(ben)(ben)質。《說(shuo)文(wen)(wen)解字·羊部》云(yun)：“夷(yi)(yi)(yi)俗仁，……有(you)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)、不(bu)(bu)死之(zhi)(zhi)(zhi)國。”《漢書。地(di)理志》說(shuo);“東(dong)夷(yi)(yi)(yi)天性柔順，異于(yu)(yu)三(san)(san)方之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，故(gu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)憚道(dao)不(bu)(bu)行。設桴于(yu)(yu)海(hai)，欲居(ju)(ju)九(jiu)夷(yi)(yi)(yi)，有(you)以(yi)(yi)也(ye)(ye)。”
孔子(zi)整理(li)《六經》，系(xi)統研究了古(gu)代(dai)(dai)文化(hua)遺產;他周游列國，全(quan)面了解當時社會(hui)情況，然后以其超人的(de)智慧，綜合創新，建立了自己(ji)的(de)既承古(gu)代(dai)(dai)文化(hua)傳統，又(you)開后代(dai)(dai)文化(hua)傳統的(de)龐大思想文化(hua)體系(xi)——儒學。
過去學術界往往囿于“述而不作，信而好古” (《論語·述而》)的夫子自道，以為孔子對古代文化 遺產只是整理編刪，對于周禮文化也只是依樣畫葫
蘆地進行復制，因此，肯定其保存古代文化遺產的貢獻，而否定其前無古人后啟來者的新的文化建構的創造，甚至說他守舊復古，一心想著恢復西周奴隸制。這是偏見，是不符合孔子思想實際的。
馮友蘭先生(sheng)對夫子自道(dao)(dao)有一(yi)(yi)種解(jie)釋(shi)是(shi)比(bi)較中肯的(de)。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“孔(kong)子雖如(ru)此說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)自己(ji)實(shi)在是(shi)‘以(yi)述為(wei)(wei)作。”’他(ta)(ta)和他(ta)(ta)開創的(de)儒家學(xue)派(pai)“講(jiang)(jiang)‘古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)’，是(shi)接著(zhu)‘古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)’講(jiang)(jiang)底，不(bu)(bu)(bu)是(shi)照著(zhu)‘古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)’講(jiang)(jiang)底。”山(shan)我(wo)(wo)贊成孔(kong)范今先生(sheng)的(de)意見：“不(bu)(bu)(bu)必(bi)泥(ni)于字面的(de)意思，誤以(yi)為(wei)(wei)孔(kong)子的(de)思想不(bu)(bu)(bu)過是(shi)守舊式的(de)總結和堅持(chi)。孔(kong)子的(de)夫子自道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)在表(biao)明所(suo)(suo)倡有據，為(wei)(wei)自己(ji)指向(xiang)倫理(li)性實(shi)踐(jian)的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)提供一(yi)(yi)個‘已(yi)然性’的(de)實(shi)踐(jian)基礎(chu)而已(yi)。……很(hen)難想象……孔(kong)子作為(wei)(wei)一(yi)(yi)位開創一(yi)(yi)大學(xue)派(pai)的(de)大師會(hui)(hui)一(yi)(yi)味泥(ni)古，裹(guo)足(zu)不(bu)(bu)(bu)前……我(wo)(wo)們并(bing)不(bu)(bu)(bu)想否(fou)認孔(kong)子在對社(she)(she)會(hui)(hui)政(zheng)治(zhi)經濟變(bian)革(ge)上所(suo)(suo)表(biao)現出來(lai)的(de)保守態度，但作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)變(bian)革(ge)的(de)范式，即(ji)打(da)著(zhu)崇古的(de)旗號(hao)進行新的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)建構，從(cong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)角(jiao)度或(huo)者從(cong)對歷(li)史(shi)(shi)(shi)變(bian)革(ge)的(de)更寬(kuan)泛的(de)理(li)解(jie)來(lai)看(kan)，對其內蘊深刻的(de)革(ge)新意義，卻(que)不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)予(yu)以(yi)正確的(de)認識。”“要科學(xue)地認識這(zhe)一(yi)(yi)問題，我(wo)(wo)們必(bi)須(xu)從(cong)對將文(wen)(wen)化(hua)(hua)變(bian)革(ge)與政(zheng)治(zhi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)混同一(yi)(yi)體以(yi)及對歷(li)史(shi)(shi)(shi)豐富內容的(de)簡單化(hua)(hua)理(li)解(jie)中解(jie)脫(tuo)出來(lai)。就從(cong)對歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)態度和作用來(lai)說(shuo)(shuo)，看(kan)到社(she)(she)會(hui)(hui)轉型期所(suo)(suo)出現的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)失(shi)范即(ji)所(suo)(suo)謂“禮壞樂(le)崩”現象，企圖(tu)從(cong)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精神(shen)(shen)方面補歷(li)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)弊，調整人(ren)(ren)(ren)們的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)存，即(ji)如(ru)現在人(ren)(ren)(ren)們尋找失(shi)落的(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)精神(shen)(shen)一(yi)(yi)樣，這(zhe)怎能(neng)被視之(zhi)為(wei)(wei)拉歷(li)史(shi)(shi)(shi)倒車呢?”
其實，孔于(yu)是一位偉大的改(gai)革(ge)家，他對(dui)(dui)三代文(wen)(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)(nian)進(jin)行(xing)了(le)(le)革(ge)命(ming)性的改(gai)造。他“能在‘天(tian)人(ren)(ren)合(he)一’的混沌(dun)文(wen)(wen)(wen)化(hua)背景中(zhong)，獨對(dui)(dui)‘人(ren)(ren)道’做出(chu)耀(yao)古(gu)爍今(jin)的創辟(pi)，從(cong)而(er)真(zhen)正建構了(le)(le)古(gu)老(lao)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)核心秩序，并鑄造了(le)(le)傳(chuan)統人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)精神(shen)(shen)(shen)之(zhi)魂。”三代文(wen)(wen)(wen)化(hua)，天(tian)地鬼神(shen)(shen)(shen)盛行(xing)?可以(yi)說(shuo)是一種“天(tian)”主宰的鬼神(shen)(shen)(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。孔子(zi)改(gai)造了(le)(le)三代文(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的人(ren)(ren)格(ge)神(shen)(shen)(shen)觀(guan)念(nian)(nian)和天(tian)命(ming)觀(guan)念(nian)(nian)，排(pai)除了(le)(le)對(dui)(dui)鬼神(shen)(shen)(shen)的虛妄迷(mi)信(xin)，攝(she)取了(le)(le)其中(zhong)天(tian)命(ming)觀(guan)的精髓，“為自(zi)己的入學建構找到(dao)了(le)(le)一個邏(luo)輯的前提(ti)，也(ye)為之(zhi)奠(dian)定了(le)(le)一個天(tian)人(ren)(ren)合(he)一的東(dong)方哲學基(ji)礎。”
孔(kong)子(zi)最(zui)深刻最(zui)有(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)創造，是(shi)他引(yin)仁(ren)入禮，把(ba)東夷人(ren)(ren)(ren)文(wen)化(hua)精神中最(zui)本(ben)(ben)質的(de)(de)“仁(ren)”同三代(dai)文(wen)化(hua)、特(te)別是(shi)周代(dai)文(wen)化(hua)中最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)禮，結(jie)合起來。建立了他以仁(ren)為核(he)心內容(rong)，以禮為規范形式的(de)(de)仁(ren)學思想體(ti)系(xi)。什么是(shi)“仁(ren)”?“仁(ren)者人(ren)(ren)(ren)也”，這是(shi)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)概括。孔(kong)子(zi)對仁(ren)的(de)(de)解(jie)釋很(hen)多，但都是(shi)講的(de)(de)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)，其中最(zui)核(he)心—條(tiao)叫做(zuo)“仁(ren)者愛人(ren)(ren)(ren)”。“愛人(ren)(ren)(ren)”是(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)原則(ze)，也是(shi)處理(li)(li)好人(ren)(ren)(ren)際關系(xi)的(de)(de)最(zui)有(you)(you)效最(zui)完(wan)美(mei)的(de)(de)方法。所以康有(you)(you)為說，“仁(ren)者，人(ren)(ren)(ren)道(dao)交偶之極則(ze)。”郭沫(mo)若先生說：“所謂(wei)仁(ren)道(dao)”，“也就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)發現。”的(de)(de)確在奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)社會，奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)主不(bu)把(ba)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)當人(ren)(ren)(ren)看待。只有(you)(you)在奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)解(jie)放(fang)的(de)(de)時候，才(cai)能(neng)出現這種“仁(ren)道(dao)”思想。孔(kong)子(zi)的(de)(de)“仁(ren)學”是(shi)適應(ying)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)解(jie)放(fang)這個潮流的(de)(de)。
但(dan)有(you)(you)些論者，至今把孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”或(huo)“民”說成(cheng)是奴隸主貴族(zu)階級，我們認為(wei)(wei)(wei)這太曲解孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)原意了(le)。其實，孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”是泛指人(ren)類，“是作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種不(bu)同(tong)于他物的(de)(de)(de)(de)‘類’的(de)(de)(de)(de)概念出現的(de)(de)(de)(de)。”“把‘人(ren)’看作(zuo)社會構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)基(ji)元，看作(zuo)處理人(ren)際(ji)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)起點(dian)”，“不(bu)僅使其學(xue)說必然蘊含了(le)對個(ge)體生(sheng)命存在(zai)的(de)(de)(de)(de)平等意識，而且也獲得(de)了(le)對于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)永遠的(de)(de)(de)(de)意義。孔子(zi)(zi)說：‘天之(zhi)所生(sheng)，地之(zhi)所養(yang)，無人(ren)為(wei)(wei)(wei)大。’(禮記祭(ji)義))在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)社會環境和(he)文化背景中，這確是振(zhen)聾(long)發聵的(de)(de)(de)(de)一聲，其意義決不(bu)只是為(wei)(wei)(wei)一個(ge)時代(dai)所占有(you)(you)，岣“尤其值得(de)稱道的(de)(de)(de)(de)是，在(zai)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)親和(he)思想(xiang)中，不(bu)僅沒有(you)(you)族(zu)界(jie)，而且沒有(you)(you)國界(jie)，凡天下(xia)有(you)(you)人(ren)之(zhi)處均應如(ru)此(ci)，這和(he)后世狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)民族(zu)主義、狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)國家主義沒有(you)(you)共同(tong)之(zhi)處。”
孔子的又(you)一(yi)偉大革(ge)命(ming)性的創建，是他(ta)創辦私學(xue)(xue)和提(ti)出“有教(jiao)無類”的主(zhu)張。“有教(jiao)無類”為人(ren)人(ren)有受教(jiao)育的權利確(que)立了一(yi)個(ge)平(ping)等的原則，創辦私學(xue)(xue)又(you)為使(shi)人(ren)人(ren)受教(jiao)育開(kai)了先河。這對過(guo)去“學(xue)(xue)在(zai)官府(fu)”又(you)何嘗(chang)不(bu)是一(yi)次革(ge)命(ming)性的開(kai)創?因此，說他(ta)是“中國第(di)一(yi)個(ge)使(shi)學(xue)(xue)術民眾化”的人(ren)，實不(bu)為過(guo)。
孔子崇(chong)尚周(zhou)禮(li)(li)，但對(dui)周(zhou)禮(li)(li)決不(bu)是(shi)原封不(bu)動(dong)地照搬(ban)或死(si)板(ban)機械地套(tao)用。而(er)是(shi)循著其基本原則(ze)和思路加(jia)以改造和發展，其中有許(xu)多重大的突(tu)破。如(ru)他(ta)引(yin)仁(ren)入(ru)禮(li)(li)，要求禮(li)(li)一定要符合仁(ren)的精神(shen)，也就(jiu)是(shi)守禮(li)(li)不(bu)違仁(ren)，故他(ta)說：“人而(er)不(bu)仁(ren)，如(ru)禮(li)(li)何?”(《論語·八佾》)
孔子所創立的(de)儒學，不僅成為中(zhong)華民(min)族得以凝聚的(de)文(wen)化之根(gen)，影響到(dao)中(zhong)國傳統文(wen)化發展的(de)獨(du)特模式，而(er)且超出(chu)了它的(de)原(yuan)生(sheng)區域和民(min)族，走(zou)出(chu)了國界，遠播東亞(ya)，形(xing)成了東方儒家文(wen)化圈，近(jin)世(shi)又波及西(xi)方，喚(huan)起(qi)“生(sheng)活(huo)在(zai)那里的(de)智者，也(ye)會在(zai)新人文(wen)主義的(de)潮流中(zhong)呼吁到(dao)東方去尋找孔子的(de)智慧。”
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)之(zhi)所以能被統(tong)(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)定(ding)為(wei)(wei)(wei)(wei)正統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)想(xiang)，主(zhu)要是因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)滿足了統(tong)(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)統(tong)(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)人民(min)的(de)(de)(de)需要。一(yi)是賴于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)超人的(de)(de)(de)智(zhi)慧，“好古(gu)敏求”，“學(xue)(xue)而(er)不厭”，“發(fa)憤忘食，樂(le)以忘憂，不知老之(zhi)將至(zhi)”的(de)(de)(de)奮斗精神;二(er)是他(ta)以睿智(zhi)機敏的(de)(de)(de)揚(yang)棄全(quan)面批判(pan)(pan)繼承(cheng)古(gu)代文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)，完成(cheng)(cheng)了一(yi)次文(wen)化(hua)(hua)觀念(nian)重大(da)轉型的(de)(de)(de)開拓(tuo)、改造和(he)創新(xin)(xin)，伎(ji)古(gu)老的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)在新(xin)(xin)的(de)(de)(de)歷史(shi)時期獲得一(yi)次新(xin)(xin)生和(he)飛躍的(de)(de)(de)發(fa)展。故孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)中國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)(hua)賴以凝聚的(de)(de)(de)核心，為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)宗(zong)，流(liu)傳(chuan)兩千余年(nian)，幾經階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)、民(min)族的(de)(de)(de)、思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)風雨和(he)大(da)批判(pan)(pan)的(de)(de)(de)劫難而(er)批而(er)不倒(dao)，棄而(er)不掉，今天和(he)今后也還會(hui)在新(xin)(xin)的(de)(de)(de)現代文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)構建當中作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)種不可忽視的(de)(de)(de)因(yin)素(su)發(fa)揮(hui)它的(de)(de)(de)應(ying)有(you)作(zuo)(zuo)用。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)在中國文(wen)化(hua)(hua)史(shi)上，實在是一(yi)位為(wei)(wei)(wei)(wei)前世集成(cheng)(cheng)，為(wei)(wei)(wei)(wei)后世立(li)極的(de)(de)(de)人物。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)中國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)核心之(zhi)一(yi)，主(zhu)要是因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)提供(gong)了御人之(zhi)術，才為(wei)(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)捧起來的(de)(de)(de)。
總之，齊魯地區是(shi)古代中(zhong)華文化和文明發祥較(jiao)早的(de)地區之一，齊魯文化是(shi)黃河與(yu)泰山(shan)既(ji)沖撞又(you)結合的(de)產物，兩度繁榮，且通過孔子完成轉型，承上啟下(xia)地聯(lian)為一系。
黃河入海流-黃河口
黃河口
黃河(he)(he)為中國第二長(chang)河(he)(he)，也是世(shi)界著名的(de)長(chang)河(he)(he)之一。全長(chang)5464公里(li)，黃河(he)(he)入海(hai)口，位于(yu)山東省東營市(shi)墾(ken)利(li)縣(xian)黃河(he)(he)口鎮境內。地處渤海(hai)與萊州灣(wan)的(de)交匯處，1855年黃河(he)(he)決口改道而成。
黃(huang)河在墾(ken)利境(jing)內109公(gong)里，年徑流量300億(yi)立方米，正常(chang)年份，黃(huang)河每年攜沙造陸(lu)3萬畝(mu)左右，是(shi)(shi)中國唯一能“生長”土(tu)地(di)的地(di)方。墾(ken)利縣現有土(tu)地(di)面積313萬畝(mu)，人均占(zhan)有土(tu)地(di)15.3畝(mu)，是(shi)(shi)山東省(sheng)平(ping)均水平(ping)的5倍多，也是(shi)(shi)中國東部沿海地(di)區(qu)土(tu)地(di)后備資源(yuan)最豐富的地(di)區(qu)。
東(dong)營是萬里(li)黃(huang)河(he)(he)(he)入(ru)海的地(di)方，是中國第二大(da)油田(tian)勝利油田(tian)的所在(zai)地(di)，是黃(huang)河(he)(he)(he)三角洲的中心城市(shi)。黃(huang)河(he)(he)(he)之(zhi)黃(huang)、草原之(zhi)綠、大(da)海之(zhi)藍，共同繪制了一幅(fu)多(duo)彩(cai)畫卷。這里(li)還(huan)有中國最(zui)完整、最(zui)廣(guang)闊、最(zui)豐富的濕地(di)生態系統，著名的黃(huang)河(he)(he)(he)三角洲國家(jia)級自(zi)然保護區被譽(yu)為鳥類的天堂。黃(huang)河(he)(he)(he)河(he)(he)(he)口的特點可以用“黃(huang)河(he)(he)(he)口、大(da)油田(tian)、紅色圣地(di)、黃(huang)金海岸”來(lai)概括。
隨著(zhu)黃河(he)(he)(he)(he)(he)入(ru)海(hai)口(kou)(kou)的(de)淤積(ji)—延伸—擺動，入(ru)海(hai)流(liu)路(lu)相應改道變遷。黃河(he)(he)(he)(he)(he)河(he)(he)(he)(he)(he)口(kou)(kou)入(ru)海(hai)流(liu)路(lu)，是1976年人工改道后經(jing)清水溝淤積(ji)塑造的(de)新河(he)(he)(he)(he)(he)道，利津以下(xia)為黃河(he)(he)(he)(he)(he)河(he)(he)(he)(he)(he)口(kou)(kou)段，是一個弱潮陸相河(he)(he)(he)(he)(he)口(kou)(kou)。
這里曠野(ye)茫茫，芳草萋萋，國家級(ji)保護珍禽四季(ji)隨處可見。黃(huang)河兩岸，林場(chang)、蘆葦、牧(mu)草帶植被(bei)種類層次分明(ming)，黃(huang)河如同一條(tiao)黃(huang)龍深入(ru)蔚藍大海，堪稱天下奇(qi)觀。夕陽西下、長河落日的迷人(ren)風情，令人(ren)神往。
春秋五霸-臨淄古都
齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)周(zhou)代諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上從(cong)西周(zhou)到春秋(qiu)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期的(de)一(yi)個諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。分為(wei)姜(jiang)齊(qi)(qi)(qi)和(he)田(tian)(tian)齊(qi)(qi)(qi)兩個時(shi)(shi)(shi)代。其疆域主(zhu)要位于今(jin)山東(dong)省(sheng)(sheng)大部(bu)、河北省(sheng)(sheng)東(dong)南(nan)部(bu)及河南(nan)省(sheng)(sheng)東(dong)北部(bu)，始封君(jun)為(wei)周(zhou)武(wu)王國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)師、軍師太公(gong)(gong)望姜(jiang)尚。齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)周(zhou)代重(zhong)要的(de)封國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，亦是(shi)春秋(qiu)五霸、戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)七雄之(zhi)一(yi)，周(zhou)代東(dong)方主(zhu)要諸侯國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)都臨(lin)(lin)(lin)淄(zi)(zi)(zi)(今(jin)山東(dong)淄(zi)(zi)(zi)博市(shi)臨(lin)(lin)(lin)淄(zi)(zi)(zi)區(qu))。齊(qi)(qi)(qi)胡公(gong)(gong)時(shi)(shi)(shi)曾(ceng)遷都至(zhi)薄姑(臨(lin)(lin)(lin)淄(zi)(zi)(zi)西北五十里)。 傳至(zhi)齊(qi)(qi)(qi)康公(gong)(gong)時(shi)(shi)(shi)，大夫田(tian)(tian)和(he)放逐齊(qi)(qi)(qi)康公(gong)(gong)于臨(lin)(lin)(lin)海的(de)海島(dao)上，“食一(yi)城，以奉(feng)其先(xian)祀”。田(tian)(tian)和(he)自立為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)，是(shi)為(wei)田(tian)(tian)齊(qi)(qi)(qi)太公(gong)(gong)。前(qian)386年，田(tian)(tian)和(he)被周(zhou)安王列為(wei)諸侯，姜(jiang)姓齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)田(tian)(tian)氏(shi)取代，田(tian)(tian)和(he)正式稱侯，仍沿用齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)號(hao)、世稱“田(tian)(tian)齊(qi)(qi)(qi)”，成為(wei)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)代七雄之(zhi)一(yi)，前(qian)221年，最后(hou)為(wei)秦國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)所滅。
齊(qi)國故城遺址博物館(guan)(guan)坐落(luo)于世界足球起源地(di)、國家歷(li)史文化名城齊(qi)國故都—臨淄，是國務院首(shou)批(pi)公布的全國重點(dian)文物保護單位(wei)。齊(qi)國故城人(ren)文景觀(guan)薈萃，文物資源聞名遐(xia)邇，共有48處重點(dian)遺址，有“地(di)下博物館(guan)(guan)”之美譽(yu)。
齊(qi)(qi)國故城遺址博(bo)物館(guan)包(bao)括齊(qi)(qi)國歷史博(bo)物館(guan)、東周殉馬坑、排(pai)水道口、城墻遺址、臨淄(zi)石(shi)刻館(guan)、晏嬰墓、三士(shi)冢等(deng)一(yi)系列(lie)景點。
齊(qi)國歷(li)史博物館(guan)為齊(qi)國故城遺址的主要景(jing)點(dian)，1984年建館(guan)，以齊(qi)國故城大(da)城與小城相(xiang)互銜接的特殊外形仿古堡式建筑。
內(nei)(nei)部仿漢代宮廷(ting)裝飾，是全(quan)國(guo)(guo)十大(da)(da)異型博(bo)物(wu)館(guan)之一，陳(chen)列(lie)(lie)了文物(wu)精品(pin)308件，陳(chen)列(lie)(lie)內(nei)(nei)容按時(shi)間順序分先齊(qi)(qi)、殷商(shang)、東周、秦漢五大(da)(da)部分，有序廳(ting)(ting)(ting)(ting)、先齊(qi)(qi)廳(ting)(ting)(ting)(ting)、龍(long)山(shan)廳(ting)(ting)(ting)(ting)、殷商(shang)廳(ting)(ting)(ting)(ting)、西周廳(ting)(ting)(ting)(ting)、春秋廳(ting)(ting)(ting)(ting)、韶樂廳(ting)(ting)(ting)(ting)、武威廳(ting)(ting)(ting)(ting)、城(cheng)郭廳(ting)(ting)(ting)(ting)、蹴鞠(ju)廳(ting)(ting)(ting)(ting)、科(ke)技廳(ting)(ting)(ting)(ting)、火牛廳(ting)(ting)(ting)(ting)、秦漢廳(ting)(ting)(ting)(ting)、韶樂演(yan)奏廳(ting)(ting)(ting)(ting)等十五個廳(ting)(ting)(ting)(ting)，全(quan)面展示了齊(qi)(qi)國(guo)(guo)八(ba)百(bai)年的(de)輝(hui)煌歷(li)史(shi)和燦爛(lan)文化(hua)，介紹了齊(qi)(qi)國(guo)(guo)的(de)政治、經濟、文化(hua)、藝(yi)術、科(ke)技、軍事(shi)和禮俗，以文物(wu)表(biao)述歷(li)史(shi)，透過歷(li)史(shi)審視(shi)和評(ping)判文物(wu)，使參觀者從內(nei)(nei)心深(shen)出領(ling)略和感悟(wu)齊(qi)(qi)文化(hua)的(de)燦爛(lan)、輝(hui)煌，獲全(quan)國(guo)(guo)十大(da)(da)陳(chen)列(lie)(lie)精品(pin)提名獎。多次受到各(ge)級部門的(de)表(biao)彰，并(bing)被評(ping)為省級消費(fei)質量(liang)信得過單位。
東周殉馬坑(keng)是齊國第二十五代國君齊景公陪葬坑(keng)，是中國三大殉馬勝跡(ji)之一(yi)，被劉(liu)海粟盛贊為(wei)“殉馬奇跡(ji)天下(xia)無”。
從公元(yuan)前11世紀(ji)，姜太公封齊建立齊國(guo)(guo)直至公元(yuan)前221年(nian)被秦朝(chao)所滅，臨(lin)淄作為“春秋(qiu)五霸(ba)之首，戰國(guo)(guo)七雄(xiong)之冠”的(de)周代齊國(guo)(guo)都城(cheng)長達800余(yu)年(nian)。悠久的(de)歷史，燦爛(lan)的(de)文化，為臨(lin)淄遺留了大量的(de)文物(wu)古跡，是全(quan)省乃至全(quan)國(guo)(guo)的(de)文物(wu)大區。
在春秋戰國(guo)都(dou)城遺(yi)址中(zhong)，臨淄(zi)的歷史遺(yi)跡(ji)保存之完(wan)好、史料之豐富，均居我國(guo)已發現的所有春秋戰國(guo)都(dou)城遺(yi)址之首(shou)位(wei)，完(wan)全可以作為(wei)東周遺(yi)跡(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的代表，與西安的秦漢唐遺(yi)跡(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、北京的元明(ming)清古建筑園林文(wen)(wen)化(hua)(hua)，形成三足鼎(ding)立之勢，構成我國(guo)歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)發展的完(wan)整序列。
為全面提(ti)升齊(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)國(guo)際知(zhi)名度，給齊(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)以應(ying)有的(de)(de)歷(li)史地(di)位(wei)(wei)，臨淄(zi)區委、區政府提(ti)出了齊(qi)(qi)國(guo)故城(cheng)申報(bao)(bao)為世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的(de)(de)目標(biao)，成(cheng)立了文(wen)(wen)(wen)(wen)物管(guan)理局和(he)申報(bao)(bao)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產辦公(gong)室，召開(kai)了申報(bao)(bao)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產工作動員大會，山(shan)東省文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)廳也我區列為全省申報(bao)(bao)世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的(de)(de)首位(wei)(wei)。世(shi)(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的(de)(de)申報(bao)(bao)必使齊(qi)(qi)國(guo)故城(cheng)遺(yi)(yi)址博物館(guan)顯現出更加濃厚的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)底蘊，把(ba)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)優(you)勢轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)(hua)為發展優(you)勢，再現齊(qi)(qi)國(guo)故都之(zhi)雄風(feng)。
周村-旱碼頭
周村古鎮旱碼頭原名周村古商城，素有“天下第一村”之稱，位于山東省中部，屬山東省淄博市轄區
一。
早在明末清初，周(zhou)村(cun)作為(wei)商(shang)業名鎮(zhen)，與中國(guo)南(nan)方的佛山、景(jing)德鎮(zhen)、朱仙(xian)鎮(zhen)齊名，成為(wei)無水(shui)路(lu)相通(tong)的全國(guo)四大旱碼頭之(zhi)一 1904年5月19日(清光緒三(san)十年四月初五)周(zhou)村(cun)正式(shi)被清政(zheng)府批(pi)準開辟為(wei)商(shang)埠(bu)，使得周(zhou)村(cun)商(shang)業更加繁榮。
周(zhou)村旱碼頭主要由大(da)街(jie)、絲市(shi)街(jie)、銀(yin)子(zi)市(shi)街(jie)等古(gu)街(jie)組成，現(xian)有(you)(you)保存(cun)完好(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)清古(gu)建筑50000余(yu)平方米(mi)，古(gu)鎮(zhen)內(nei)古(gu)跡(ji)眾(zhong)多、店鋪林立、街(jie)區縱橫，建筑風格迥異，為(wei)山(shan)東(dong)僅有(you)(you)、江北罕見，且至今仍(reng)在發揮其商業功能(neng)，被中(zhong)國(guo)古(gu)建筑委員會(hui)的(de)(de)專家譽為(wei)“中(zhong)國(guo)活著(zhu)的(de)(de)古(gu)商業建筑博物(wu)(wu)館(guan)群”，現(xian)為(wei)省(sheng)(sheng)級重(zhong)點(dian)文物(wu)(wu)保護(hu)單(dan)位，被列入山(shan)東(dong)省(sheng)(sheng)歷(li)史(shi)優秀建筑名單(dan)，并作為(wei)山(shan)東(dong)省(sheng)(sheng)“文化歷(li)史(shi)與(yu)民俗”旅游(you)區的(de)(de)開(kai)發重(zhong)點(dian)被列入“山(shan)東(dong)省(sheng)(sheng)旅游(you)發展總(zong)體規劃”，是以(yi)體現(xian)魯中(zhong)商業文化精髓為(wei)主要內(nei)容的(de)(de)全省(sheng)(sheng)重(zhong)點(dian)民俗旅游(you)項目，是我(wo)國(guo)江北保存(cun)較完好(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)清古(gu)商業街(jie)區，體現(xian)了(le)渾厚的(de)(de)古(gu)商業文化。
周村(cun)旱碼頭(tou)具有優越的地(di)理位置,交通十分發達,東距青(qing)島港300公里,西(xi)距濟南國(guo)際機場50公里,膠(jiao)濟鐵路,濟青(qing)高速公路和309國(guo)道橫貫而過。
旱碼頭旅游景區地(di)(di)勢(shi)南高(gao)北低，總占地(di)(di)面(mian)積(ji)32.7公頃(qing)(qing)，包括(kuo)兩(liang)部分，一是重(zhong)點(dian)保護區，保安街(jie)(jie)以(yi)西，涿(zhuo)河(he)以(yi)東，新建路以(yi)南，棉花(hua)市(shi)街(jie)(jie)以(yi)北，占地(di)(di)19、7公頃(qing)(qing)。由大街(jie)(jie)、絲市(shi)街(jie)(jie)、銀(yin)子市(shi)街(jie)(jie)、綢市(shi)街(jie)(jie)、芙蓉街(jie)(jie)等古街(jie)(jie)區組成。二是規劃(hua)控制區，涿(zhuo)河(he)以(yi)西，保安街(jie)(jie)以(yi)東，南下河(he)街(jie)(jie)以(yi)北，新建路以(yi)南。有千佛閣(ge)、匯龍橋、清真寺等古建筑群(qun)，占地(di)(di)13公頃(qing)(qing)。
景區內店鋪林立，古跡眾多。有建于(yu)唐(tang)代的(de)明教(jiao)寺，建于(yu)清代的(de)魁星閣，有聞名天下的(de)“八(ba)大祥”等商業老(lao)字號，有“東(dong)方商人”孟雒(luo)川的(de)故(gu)居等。這里還是(shi)是(shi)閣老(lao)劉(liu)鴻(hong)訓、宮保李化(hua)熙、武狀元王應統等歷(li)(li)史名人的(de)故(gu)鄉。商業文化(hua)內涵豐富，人文歷(li)(li)史源遠流長。
蒲松齡故居
山東(dong)(dong)省淄博市淄川城東(dong)(dong)約(yue)8華里(li)，有(you)一(yi)個至(zhi)今還保留著(zhu)明清建筑風格的(de)古老(lao)村落，就是(shi)這個偏(pian)僻(pi)不易(yi)被(bei)人發現(xian)的(de)村落，卻因一(yi)部《聊齋(zhai)志異》飲(yin)譽海內外(wai)而名聲大(da)(da)震(zhen)，傳(chuan)遞到(dao)五洲四海大(da)(da)江南北，這就是(shi)清代著(zhu)名文(wen)學(xue)家、世界短篇小說之王(wang)蒲松齡的(de)誕生地(di)—蒲家莊(zhuang)。
蒲(pu)家莊(zhuang)，原名三槐(huai)莊(zhuang)。始建于宋代(dai)，以(yi)(yi)村(cun)內三棵古槐(huai)而得(de)名。明初(chu)，村(cun)東(dong)溝壑內有(you)一水(shui)井，古時常(chang)滿(man)(man)而溢為(wei)溪，故(gu)村(cun)名稱滿(man)(man)井莊(zhuang)。據康熙(xi)五十二(er)年(nian)(公元1713年(nian))蒲(pu)松齡撰寫的《重修龍王(wang)廟(miao)碑》記載(zai)：“淄(zi)東(dong)七里許，有(you)柳泉。邑乘(cheng)載(zai)之，忘勝(sheng)也(ye)。水(shui)清以(yi)(yi)渝洌，味(wei)甘以(yi)(yi)芳，釀(niang)酒旨。瀹增茗(ming)香(xiang)。泉深丈(zhang)許，水(shui)滿(man)(man)而異，穿甃石 出焉，故(gu)以(yi)(yi)又名滿(man)(man)井。”這是(shi)尚(shang)能找(zhao)到最早“柳泉”和“滿(man)(man)井”稱謂(wei)的惟一文獻記載(zai)。
村(cun)里(li)建有滿井寺(si)，飛檐(yan)螭首(shou)，畫棟雕(diao)梁，軒敞(chang)疏朗，典雅(ya)大方。明代(dai)邑令(ling)陳(chen)時(shi)萬《重游滿井寺(si)即事三首(shou)》曰(yue)：“細草(cao)垂柳(liu)一(yi)澗(jian)青，病身聊(liao)復憩幽(you)亭。老(lao)禪行腳(jiao)歸無日，閑餌僧雛學誦(song)經(jing)。寺(si)門南對樹峰斜，攜(xie)酒(jiu)重尋上界花。病骨瘦來(lai)終(zhong)跌宕，猶能擊(ji)鼓(gu)弄摻撾 。敞(chang)襟(jin)露頂趁(chen)天風，疊膝臨泉萬慮空(kong)。坐對寒巖渾面(mian)壁，亂山折斷夕陽紅。”
1980年(nian)建(jian)蒲松齡紀念館，對故(gu)居(ju)(ju)、柳泉、墓(mu)園進行了修葺、擴建(jian)，征用民宅，改建(jian)了著作版本(ben)、書畫題詠(yong)展室，資料室，接待室，辦公室，增設了南大(da)門，使故(gu)居(ju)(ju)的管理(li)日趨完善。故(gu)居(ju)(ju)已成(cheng)為一處初具規模的蒲學研究陣(zhen)地和馳名中外的旅游(you)點。
博山內畫瓶
博(bo)山內(nei)(nei)畫瓶(ping)(ping)，原稱(cheng)內(nei)(nei)畫鼻(bi)煙壺，產于博(bo)山區。系在透明 琉(liu)璃瓶(ping)(ping)內(nei)(nei)壁作畫，故稱(cheng)內(nei)(nei)畫。屬珍貴工藝(yi)美術品。使用特殊工具，將竹(zhu)簽削尖使彎(wan)，制成(cheng)(cheng)構(gou)形竹(zhu)筆，蘸以顏料，伸入瓶(ping)(ping)口于內(nei)(nei)壁上(shang)作畫。瓶(ping)(ping)口狹窄，操(cao)作不易，且不能起稿、涂改(gai)，故非技藝(yi)嫻熟、胸有成(cheng)(cheng)竹(zhu)者，難(nan)以勝任。
博山(shan)內畫品(pin)種繁多，造型(xing)新穎別致;小的(de)不及一寸，大的(de)高過(guo)二尺;千姿百態，異彩紛(fen)呈(cheng)。近年來又研制出《內畫香(xiang)水瓶》、《內畫項鏈》等(deng)新產品(pin)，中外旅(lv)客爭(zheng)相購(gou)買，被視(shi)為難得的(de)紀念品(pin)。
內畫(hua)是漢族特有的一(yi)種(zhong)(zhong)傳統工(gong)藝，博山內畫(hua)瓶(ping)(ping)(ping)原稱內畫(hua)鼻煙壺，產于(yu)博山區。系(xi)(xi)在透明琉(liu)璃(li)(li)瓶(ping)(ping)(ping)內壁作(zuo)畫(hua)，故稱內畫(hua)。屬珍貴(gui)工(gong)藝美術品(pin)。使用(yong)特殊工(gong)具，將竹(zhu)(zhu)簽削尖(jian)使彎，制成構形(xing)竹(zhu)(zhu)筆，蘸(zhan)以顏料，伸入(ru)瓶(ping)(ping)(ping)口于(yu)內壁上作(zuo)畫(hua)。瓶(ping)(ping)(ping)口狹窄，操作(zuo)不易，且不能起稿、涂改，故非技藝嫻熟(shu)、胸有成竹(zhu)(zhu)者，難以勝任。玻璃(li)(li)是我國的一(yi)種(zhong)(zhong)創造(zao)，博山是中國著名的琉(liu)璃(li)(li)生產基地，“琉(liu)璃(li)(li)之鄉”，擁(yong)有內畫(hua)、刻畫(hua)、花球、珠簾等系(xi)(xi)列(lie)琉(liu)璃(li)(li)共2500多個(ge)花色品(pin)種(zhong)(zhong)。
博山內畫瓶工藝精巧(qiao)，造(zao)型新(xin)穎別致，千姿百態，被譽為(wei)獨樹(shu)一(yi)幟的“山東畫派”，收藏家們視其為(wei)珍品。
清(qing)朝雍正(zheng)、乾隆(long)年間，鼻(bi)煙(yan)壺(hu)生產盛極一(yi)(yi)時。到(dao)了咸豐(feng)年間，北京藝人(ren)首創鼻(bi)煙(yan)壺(hu)的(de)內(nei)畫技術，轟動一(yi)(yi)時。稍后，博山民間畫師(shi)畢榮(rong)九等人(ren)輾轉得其技法，逐漸形成內(nei)畫藝壇上的(de)山東(dong)畫派，與北京畫派同享盛譽，受到(dao)清(qing)朝慈禧太后的(de)賞識，被(bei)列為(wei)宮廷用品之一(yi)(yi)。
博山琉(liu)璃內(nei)畫(hua)是(shi)一種具(ju)有(you)獨(du)特技法的漢(han)族傳統(tong)工藝美術。它是(shi)以圓、扁、方、長、棱、梯(ti)、橢和(he)擬(ni)物等型的琉(liu)璃水晶料做壺坯，用特制(zhi)彎(wan)型細竹筆，在口小如(ru)豆(dou)的壺內(nei)繪(hui)出山水花卉、人物寓獸等畫(hua)面，是(shi)一種欣賞與(yu)實(shi)用相結合的袖珍工藝品。
周村燒餅
周(zhou)村(cun)燒(shao)餅是(shi)(shi)中(zhong)國山(shan)東淄博的一(yi)種傳統小吃，因產于山(shan)東省淄博市周(zhou)村(cun)區而(er)得名(ming)，是(shi)(shi)山(shan)東省著名(ming)漢族美食之一(yi)。周(zhou)村(cun)燒(shao)餅制(zhi)作(zuo)歷(li)史悠久，已(yi)有(you)(you)一(yi)千八百多年的歷(li)史，據傳為(wei)一(yi)位叫郭云龍的先(xian)生在一(yi)種馬蹄形(xing)厚燒(shao)餅基礎(chu)上創制(zhi)而(er)成(cheng)。其外(wai)形(xing)圓而(er)色(se)黃，正面(mian)貼滿芝麻仁(ren)，背面(mian)酥孔羅列，薄似(si)楊(yang)葉(xie)，酥脆異常。入口一(yi)嚼即(ji)碎，香滿口腹，若失手落地(di)，則會皆成(cheng)碎片，俗稱“瓜拉葉(xie)子燒(shao)餅”。周(zhou)村(cun)燒(shao)餅以傳統工(gong)(gong)藝精工(gong)(gong)制(zhi)作(zuo)而(er)成(cheng)，為(wei)純手工(gong)(gong)制(zhi)品，有(you)(you)“酥、香、薄、脆”四大特點，富有(you)(you)營養，老少皆宜。幾經(jing)工(gong)(gong)藝改造，已(yi)是(shi)(shi)馳名(ming)中(zhong)外(wai)、家喻戶曉、深受世(shi)界各國消費(fei)者喜愛的傳統小吃。
古代
周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)燒(shao)(shao)餅(bing)歷(li)史悠久(jiu)，至今已有一千(qian)八百(bai)多(duo)年的(de)(de)歷(li)史。據考(kao)證，其前身(shen)乃(nai)為(wei)“胡餅(bing)”(芝麻(ma)燒(shao)(shao)餅(bing))，《資治通鑒》記載，漢桓帝延熹三(san)年(公元(yuan)160年)就(jiu)有販賣胡餅(bing)(即(ji)(ji)芝麻(ma)燒(shao)(shao)餅(bing))者(zhe)流落北海(今山東(dong)境(jing)內(nei))。據史料記載，明朝(chao)中葉，周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)商賈(jia)云集，多(duo)種小吃應時而生(sheng)，用以(yi)胡餅(bing)上貼烘(hong)烤(kao)的(de)(de)“胡餅(bing)爐”此時傳入周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，當地飲(yin)食店(dian)戶的(de)(de)師傅結合(he)焦餅(bing)薄、香(xiang)、脆(cui)的(de)(de)特(te)(te)點，加以(yi)改進(jin)(jin)，創造出(chu)膾炙人(ren)口的(de)(de)大酥燒(shao)(shao)餅(bing)，此即(ji)(ji)當今周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)燒(shao)(shao)餅(bing)的(de)(de)雛(chu)形。清光緒六(liu)年(1880年)，周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)“聚(ju)合(he)齋”燒(shao)(shao)餅(bing)老(lao)店(dian)對燒(shao)(shao)餅(bing)制(zhi)作工藝潛心研(yan)制(zhi)，幾經改進(jin)(jin)，使周村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)燒(shao)(shao)餅(bing)以(yi)全(quan)新的(de)(de)面目，獨特(te)(te)的(de)(de)風味(wei)面世。清皇室(shi)曾屢次征購“聚(ju)合(he)齋”燒(shao)(shao)餅(bing)為(wei)貢品。
近代
但是(shi)，使周(zhou)村燒(shao)餅(bing)(bing)(bing)具備今天所說的(de)(de)“薄、香、酥、脆”四大(da)(da)特(te)點(dian)的(de)(de)卻是(shi)在(zai)近代(dai)。周(zhou)村區高塘(tang)鎮王家莊是(shi)目前民間生產周(zhou)村燒(shao)餅(bing)(bing)(bing)最多(duo)的(de)(de)村莊之一(yi)。該村一(yi)位(wei)老人告(gao)訴記者，周(zhou)村燒(shao)餅(bing)(bing)(bing)正是(shi)基于(yu)(yu)一(yi)位(wei)名叫郭云龍的(de)(de)師傅的(de)(de)發展，方才最終形成了如今的(de)(de)特(te)色。郭師傅在(zai)烤制當初(chu)厚(hou)厚(hou)的(de)(de)大(da)(da)酥燒(shao)餅(bing)(bing)(bing)時，偶然發現餅(bing)(bing)(bing)上面鼓起來的(de)(de)部分薄而香脆，加上芝麻(ma)，吃(chi)起來香而不膩。于(yu)(yu)是(shi)他大(da)(da)膽試(shi)制新品，果然深受大(da)(da)家喜愛。于(yu)(yu)是(shi)，不經意(yi)間便推(tui)而廣之。
1958年公私合(he)營，由(you)郭(guo)(guo)云龍老人(ren)之子(zi)郭(guo)(guo)芳林攜(xie)祖(zu)傳(chuan)工藝和秘方合(he)人(ren)原周(zhou)(zhou)村(cun)食(shi)品廠。周(zhou)(zhou)村(cun)人(ren)民政(zheng)府代(dai)表全區人(ren)民向(xiang)毛(mao)主席贈送過大(da)(da)酥(su)燒餅。79年大(da)(da)酥(su)燒餅以“周(zhou)(zhou)村(cun)”作為商(shang)標進行注(zhu)冊，正式(shi)定名為“周(zhou)(zhou)村(cun)牌”周(zhou)(zhou)村(cun)燒餅。周(zhou)(zhou)村(cun)燒餅也是屢獲殊榮(rong)，像“商(shang)業(ye)部(bu)優質(zhi)產(chan)(chan)品”、“山東省優質(zhi)產(chan)(chan)品”、“山東省傳(chuan)統名特食(shi)品”、“國(guo)(guo)家(jia)質(zhi)量達標食(shi)品”、“中華名小吃”、“中國(guo)(guo)名點”、“國(guo)(guo)家(jia)級(ji)無公害產(chan)(chan)品”、“中國(guo)(guo)放心食(shi)品信譽品牌”等稱號。
